Young rich man (Mc 10,17-30)

maxresdefaultMe contaba un familiar cercano de mi edad lo bueno que era Rafa Nadal al donar tanto dinero y tiempo a la beneficiencia. Como sabéis, el tenista de Manacor tiene su propia fundación, que colabora mano a mano con la Fundación Vicente Ferrer. Gracias a esta relación, construyeron una escuela de educación integral y un centro de entrenamiento de tenis en Anantapur, en la India. Tiene además otros proyectos de ayuda a los discapacitados mentales.  Seguir leyendo

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Zizek, el goce obsceno y VOX

flat550x550075f-u1Día tras día vemos a líderes políticos transgredir las normas morales, robando humillando y mintiendo, y  aún así sus seguidores no los abandonan. Muchos explican este tipo de actitudes como productos de la ignorancia y el cinismo.

Zizek, sin embargo, piensa de manera distinta. El filósofo y psicoanalista esloveno argumenta que esas transgresiones por parte de los políticos son justamente las que provocan la fidelidad incondicional de sus seguidores. La filiación a un partido no depende de la afinidad de los votantes a un programa político explícito; entra en juego un elemento más complejo: el permiso inconsciente que nos da un determinado gobierno para transgredir ciertas prohibiciones de la moral convencional. La filiación a un partido por lo tanto depende del goce obsceno que sentimos cuando podemos transgredir las normas que el gobierno nos autoriza a transgredir. Seguir leyendo

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Y los dos no serán sino una sola carne (Mc 10: 8)

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Como sabemos, la lectura de hoy nos habla del matrimonio. Visto desde su aspecto de sacramento, la esposa es la mujer que le ha sido dada como don al hombre y viceversa.

Para quien comprende el sentido sacramental del matrimonio, el otro es visto como don. Por eso los amantes siempre están en deuda con aquél que aman. Por eso el amante no ha de preguntarse qué me retribuye el otro, sino qué respuesta le debo. Es decir: ¿hago lo que debo con el don recibido?

Pero lo cierto es que esto es difícil de digerir cuando el otro es visto no desde el don sino desde el deseo. Porque el deseo apunta a lo que podemos poseer, y en virtud de este horizonte todo deseo se hace caduco, puesto que el destino de lo que poseemos es ser desestimado.

Y sin duda el punto de arranque nuestro, es decir, el de la modernidad, es por lo común el del deseo. Al menos si somos configurados por la cultura a la que pertenecemos, que en nuestro caso es una del consumo. Por supuesto que podemos ir a “contrapelo” y forzarnos a ver al otro como don. Pero precisamente porque se trata de ir a contra corriente el resultado es una ficción, un como sí.

Por eso nos resulta tan ininteligible —intragable— la lectura de hoy que habla de la indisolubilidad del matrimonio cristiano, como si se nos forzara a una coerción indecorosa.

Qué pena. Lo pienso porque el otro es literalmente aquel que nos ha sido dado. Tal vez el ser insensibles como modernos a la dimensión del don es el precio que hayamos tenido que pagar por nuestra aparente libertad.

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Un evangelio, ¿dos perspectivas?

Para los jóvenes europeos:

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Para El Salvador:

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De curas que se broncean a pleno sol

pexels-photo-197465-1024x683Hace poco un cura me recomendaba ahondar en la “oración de quietud” teresiana. Mejor, me decía, si es frente al sagrario o con el Santísimo expuesto. Me compartió, además, que no debía yo preocuparme de quedarme dormido, pues, siguiendo a Francisco de Sales, este tipo de oración es una cirugía de altísimo nivel y el alma difícilmente pueda soportar tanta presencia divina, y por ello es necesario que la providencia “apague” las clásicas tres potencias (memoria, entendimiento y voluntad) para poder operar en la sustancia del alma, con el consecuente resultado de caer plácidamente dormidos bajo el influjo divino… Seguir leyendo

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Ordem e Progresso

220px-brazil_flag_stars-svgComo sabéis, la bandera de Brazil se creó en pleno auge positivista. El verde y amarillo representan la producción brasilera, natural e industrial.

Pero la enjundia de la bandera, para mi gusto, está en el disco azul: un símbolo para recordar la esfera que representaba el principado Honorífico de Brasil. Este círculo tiene una franja blanca que lo atraviesa, con una inclinación de izquierda a derecha, que dice Ordem e Progresso, que viene del lema positivista de Augusto Comte, “El amor por principio, el orden por base, el progreso por fin”. Y como sabéis las ideas de Comte se esparcieron como la pólvora por toda América. Seguir leyendo

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Nosce te ipsum

sokratesCuando el oráculo de Delfos le comunica a Sócrates el famoso “conócete a ti mismo”, para el ateniense esto no significaba el imperativo de estudiar su propia subjetividad, sino la tarea de hacerse problema filosóficamente con la praxis humana. Este estudio de las acciones humanas implicaba para Sócrates no sólo rechazar el escepticismo teórico de la sofística, sino también el escepticismo práctico que representa el hecho de la injusticia. En otras palabras, socráticamente conocerse a uno mismo tiene mucho que ver con buscar la verdad frente a los intentos escépticos de solaparla con motivaciones narcisistas. Por ello la filosofía socrática es eminentemente ética y política. Y con ello se descubre un punto de encuentro entre las intenciones originarias de la filosofía socrática Seguir leyendo

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La etapa ontológica de Zubiri

politics-martin_heidegger-german-existentialism-philosopher-being_and_time-cgo0250_low.jpgSaludos, buenas gentes. Volemos con nuestro taller de introducción a Zubiri, y lo hacemos en una nueva oleada de postureo político en Cataluña de la mano de Kim Jong Torra. Y es que el jefe del ejecutivo catalán ha lanzado ayer un ultimátum a Pedro Sánchez para convocar, como ya sabéis todos, un referéndum de independencia en un plazo de dos meses. De no aceptarlo, han amenazado con dejar al (pseudo-) presidente del gobierno sin apoyo en el Congreso de los Diputados.

Esta exigencia la puede hacer Torra porque han ocurrido los altercados con los Comites en Defensa de la República (CDR) en el primer aniversario del  1 de octubre para pedir al gobierno catalán más compromiso. Y claro, la CUP siempre estará contenta con todo lo que sea exigir  al gobierno. Seguir leyendo

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Francisco de Borja es Cristiano Ronaldo

sao_francisco_de_borjaHoy la Iglesia recuerda al jesuita san Francisco de Borja. Como sabéis, Francisco de Borja fue un noble, con el título de Duque de Gandía, que pasó la primera parte de su vida al servicio del emperador Carlos V y de su mujer Isabel, es decir, era el Cristiano Ronaldo de la época: rico, guapo y famoso. Cuando en 1539 murió la emperatriz, la contemplación del cuerpo putrefacto hizo declarar a Francisco que nunca más serviría a un amo que pudiera morir, considerando aquel como el día de su conversión, que sería recordado anualmente en su diario: “Por la emperatriz que murió tal día como hoy. Por lo que el Señor obró en mí por su muerte. Por los años que hoy se cumplen de mi conversión”. Y es que Isabel de Portugal era considerada una de las mujeres más bellas de su tiempo, según se puede comprobar en el famoso retrato con el que la inmortalizó Tiziano. El resto, como sabéis, es historia. Seguir leyendo

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Un recordatorio de Gregorio de Nisa (335-394)

14206309260110_sangregoriodenisaHomilía sobre los pobres:

…¿Para qué te sirve ayunar y no alimentar de carne tu cuerpo, si con tu maldad das buenas dentelladas a tu hermano? Y ¿qué ganas ante Dios de no comer de lo tuyo, si le arrebatas injustamente lo suyo al pobre?… Los cristianos han de tener la sensatez como guía, y el alma ha de huir de todo el daño que le pueda hacer la maldad. Porque, si nos abstenemos de carnes y de vino, pero nos hacemos culpables de faltas que nacen de nuestro propósito deliberado, os digo y os aseguro de antemano que no os van a servir de nada el agua y la dieta vegetariana, porque vuestro espíritu interior difiere de vuestra apariencia exterior…

En estos días han llegado una multitud de desnudos y desamparados. Una muchedumbre de cautivos está llamando a las puertas de cada uno. No nos faltan forasteros y desterrados, y por todas partes podemos ver manos que se nos tienden. La casa de estas gentes es el cielo raso. Su techo son los pórticos y las encrucijadas de los caminos y los rincones más desiertos de la plaza pública. Se albergan en los agujeros de las peñas, como si fueran murciélagos o lechuzas. Visten harapos hechos jirones, sus cosechas son la voluntad de los que les alargan una limosna, su comida lo que caiga de la mesa del primero que llegue, su bebida es la fuente pública, como para los animales, su vaso el cuenco de la mano, su despensa los pliegues del vestido si es que no está roto y deja escapar todo lo que se le eche. Su mesa son las rodillas encogidas, su lecho el santo suelo, su baño el río… Y llevan esa vida errante y agreste porque no porque así lo hayan querido desde el principio, sino por imposición de la desgracia y la necesidad.

Socórrelos con tu ayuno. Sé generoso con estos hermanos víctimas del infortunio. Dale al hambriento lo que quitas a tu vientre. Modera con sabia templanza dos pasiones que son contrarias entre sí: tu hambre y la de tu hermano… No consientas que otros socorran al que está cerca de ti y se lleven el tesoro que estaba guardado para ti. Abraza al afligido como al oro. Estrecha con tus brazos al enfermo como si de ello dependiera tu salud y la de tu mujer y tus hijos, de tus criados y de toda tu familia… No desprecies a esos que yacen tendidos como si no valieran nada. Considera quiénes son y descubrirás cuál es su dignidad: ellos nos representan la persona del Salvador.

Así es: porque el Señor, por su bondad, les prestó su propia persona, a fin de que por ella conmuevan a los que son duros de corazón y enemigos de los pobres. Es lo que hacen los que son víctimas de la violencia: que muestran a sus atacantes la imagen del emperador, a fin de que, a la vista del que manda, se contengan esos delincuentes. Los pobres son los despenseros de los bienes que esperamos, los porteros del reino de los cielos, los que abren a los buenos y cierran a los malos e inhumanos. Ellos son, a la vez, duros acusadores y excelentes defensores. Y defienden o acusan, no por lo que dicen, sino por el mero hecho de ser vistos por el Juez. Toda obra que se haga con ellos grita delante de Aquel que conoce los corazones, con voz más fuerte que un pregonero…

Dios es así: primer inventor de los beneficios y proveedor rico y compasivo a la vez de lo que necesitamos. Y nosotros, en cambio, y a pesar de que la letra de la Escritura nos enseña a imitar a nuestro Señor y Creador, en cuanto pueda un mortal imitar lo bienaventurado e inmortal, nosotros lo dirigimos todo a nuestro propio goce, y destinamos unas cosas para nosotros y otras para nuestros herederos. Pero no tenemos ninguna cuenta con los desafortunados y ninguna preocupación bondadosa para con los pobres.

¡Qué crueldad! El hombre ve al hombre necesitado de pan, y privado del necesario calor que da el alimento, y ni le socorre de buena gana ni se le da nada de que se salve. Más bien lo desdeña como una planta frondosa que se agosta por pura falta de agua. Y eso que a él se le desbordan las riquezas de las que se podría hacer derivar tantos canales para alivio de muchos. Porque así como la corriente de una sola fuente puede fecundar llanuras extensas de campo, así también la opulencia de una sola casa puede sacar de la miseria a muchedumbres de pobres. Sólo es preciso que no se interponga en ello un espíritu avaro y miserable, como una piedra que tapona la corriente…

¡Poned, pues, medida a vuestras necesidades vitales! No penséis que todo es vuestro. Que haya también una parte para los pobres y amigos de Dios. Pues la verdad es que todo es de Dios, Padre universal. Y nosotros somos hermanos de un mismo linaje. Y los hermanos han de entrar por partes iguales en la herencia, si queremos ser justos. Y aunque uno o dos se apropiaran la mayor parte, por lo menos debe quedar algo para los otros. Pero si alguno quiere apoderarse de todo absolutamente, y excluye a sus hermanos aun de la tercera y cuarta parte, ese tal será un dictador tiránico, un bárbaro implacable, una fiera insaciable que quiere regalarse ella sola en el banquete. O mejor dicho: ese tal será más fiero que las fieras…

Y mientras hay todos esos lujos dentro de casa, ahí a la puerta están tendidos mil Lázaros. Unos, cubiertos de úlceras dolorosas, otros con los ojos arrancados, otros que gimen por la herida de sus pies. Pero gritan y no se les oye, pues lo impide el sonido de la orquesta y los coros de cantos espontáneos y el estrépito de las carcajadas. Pero si llegan a molestar un poco más en las puestas, salta de cualquier rincón un portero canallesco del amo cruel, y los echa a palos, o llama a los perros y los azota en las mismas heridas.

Y así, los amigos de Cristo tienen que marcharse, llevándose de propina insultos y golpes, y sin haber conseguido un pedazo de pan o un bocado de comida, ellos que son el resumen de los mandamientos.  Y dentro, en esa morada de Mammón, unos vomitan la comida como naves sobre oleajes, y otros se duermen sobre la mesa junto a las coas mismas. Y en esa casa indecente se comete un doble pecado: uno por el hartazgo y la borrachera. Y otro por el hambre de los pobres a quienes se ha arrojado de allí.

      (PG 46, 455-468)

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Cristianamente hablando, ¿qué es lo sagrado?

Ella: 

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Futbolistas que rezan

romelu-lukakuTal vez algunos recuerden que tras el partido entre Bélgica y Panamá del Mundial de Rusia 2018, dos jugadores se arrodillaron y comenzaron a rezar, Romelu Lukaku, de Bélgica y Fidel Escobar, de Panamá.

Poniendo al margen la naturaleza de estas oraciones, pues siendo francos, todo pareciera indicarnos que Dios no está por la labor de estos menesteres, como tampoco lo estuvo con aquellos que rezaban en Auswitch antes de ser gaseados, parece curioso, cuanto menos, que los futbolistas tengan que dar explicaciones de estos gestos, y más aún hacerlos casi a escondidas. Como si rezar el padrenuestro fuera de la burbuja cristiana fuera vergonzoso. Todo un síntoma de nuestra época moderna.

Dentro de poco hasta nos dará vergüenza comprometernos con nuestra mujer.

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Un recordatorio de Juan Crisóstomo

70c079_juan-crisostomo-x200Decidme vosotros, por favor: ¿de dónde proceden vuestras riquezas?, ¿de quién las habéis recibir? “De mis abuelos por medio de mi padre”. Y bien: ¿sois capaces de iros remontando así por la familia y demostrar que lo que poseéis lo tenéis justamente? No sois capaces. El principio y raíz siempre es forzosamente la injusticia. ¿Por qué? Porque al principio Dios no hizo rico a uno y pobre a otro, ni tomó a uno y le dio grandes yacimientos de oro, privando al otro de este hallazgo. No señor. Dios puso delante de todos la misma tierra. Y ¿cómo, siendo común, posees tú hectáreas y más hectáreas, y el otro ni un terrón?  “¡Me la transmitió mi padre!”, me contestas. Y él, ¿de quién las había recibido? “De sus antepasados”. Pero es necesario remontarnos aún más arriba y llegar al principio…

Y vamos a suponer que la riqueza sea justa y limpia de toda rapiña, y que tú no eres responsable de lo que robara tu padre. Lo que posees es fruto de rapiña, pero no lo robaste tú. Y vamos a suponer que tampoco lo robó tu padre, sino que su dinero brotó de no sabemos qué paraje de la tierra. ¿Diríamos sólo por eso que la riqueza es buena? De ningún modo. Y vosotros me replicáis: “¡Pero tampoco mala!” No será mala si tú no eres avaro y das de ella a los necesitados. Y tú insistes: “No señor. Mientras no haga un mal, aun cuando no haga bien, no es mala”.

Muy bien: y ¿acaso no es mal tener uno solo lo que son bienes del Señor, y gozar uno solo lo que es común? ¿O es que no dice la Escritura: “del Señor es la tierra y todo cuanto la llena”? Pues si lo que tenemos pertenece al Señor común, también pertenece a los que son siervos suyos como nosotros. Lo que es de Dios es todo común. ¿No te das cuenta de que ese mismo es el orden establecido en las grandes casas? A todos se les da por igual su ración de alimento, pues sale de los graneros del amo. La casa señorial está abierta en la misma medida a todos los siervos. Comunes son también todas las cosas del Imperio: las ciudades, las plazas o los paseos son comunes a todos. Todos participamos de eso por igual.

      (Sobre la carta 1 a Timoteo. PG 55, 517)

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Uno de estos pequeños que tienen fe (Mc 9, 42)

“Si alguien llegara a escandalizar a uno de estos pequeños que tienen fe, sería preferible para él que le ataran al cuello una piedra de moler y lo arrojaran al mar”. Una frase lapidaria la del evangelio de hoy, y tal vez incómoda para muchos. Pero el evangelio de hoy es fácil de entender.

En los huecos del metro de Moscú viven miles de huérfanos, los llamados “niños-perro” de las profundidades. Quien quiera entender de qué va el cristianismo y el evangelio de hoy, que mire al rostro de uno de estos niños y se pregunte sencillamente a qué le obliga su mirada perdida,  mientras soporta sobre la espalda el peso de un mundo impío y sin Dios, y, por tanto, aguanta la impotencia de no poder sacarlos de ahí. Pues en verdad nadie escapa de los infiernos, y si no que se lo pregunten a los de Auschwitz.

Si hay resurrección —y en cristiano debe haberla—es y será siempre de los muertos. 

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Lindsay Lohan aprende evangelio a puñetazos

Parece que la tierna Lindsay Lohan ha recibido una buena dosis de purga evangélica la pasada noche. Por lo que se ve , la actriz intentó “ayudar” a una familia sintecho del medio oriente ofreciéndoles una habitación de hotel, oferta que fue rechaza por la familia. La actriz continuó con su ayuda vehementemente hasta intentar llevarse a la fuerza a uno de los niños de la familia. El resultado fue que la madre de familia optó por romperle los morros a la yanki paternalista. Seguir leyendo

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Judgement

20-judgement-meaning-rider-waite-tarot-major-arcana_largeSer creyente es imposible cuando se descarta el hecho de que uno será juzgado. Aún así, ¿quién de nosotros no vive pendiente de algo, de eso que decidirá el sí o el no de nuestra existencia total? ¿Quién no creerá que su vida ha sido un fracaso si no ha logrado, antes de morir, eso que tiene pendiente para justificarse:  crear una familia, ser reconocido, “vivir a tope”, haber acabado los estudios…?

Un cristiano es aquél que, a la hora de la verdad —a la hora del juicio— sólo puede saberse pendiente de una cuestión clave: a qué hambrientos di de comer, a qué sedientos di de beber, a qué desnudos vestí… Un cristiano es aquél que se vive sub iudice miseri:  aquél que sólo se sabe juzgado por el desgraciado. Y no hay más Señor ni más medida ni más razón de ser que decida el sí o el no de la vida que le ha tocado vivir.

Pero lo más probable es que como buenos cristinos sigamos pasándonoslo pipa cual jóvenes ricos hasta el final, como aquellos a los que nos hubiese gustado creer de nos ser por…

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Nosotros no somos hijos bastardos (Jn 8,41)

74e17d35dc2a1446879db9a7051dc6edComo sabemos, Jesús, al igual que Hércules, viene de (un) Dios. Lo gracioso del tema es que en cristiano el hombre que viene de Dios no es un héroe que terminará siendo laudado, sino un desgraciado que muere fríamente como un perro en nombre de Dios… para más inri, nunca mejor dicho.

Este Dios resulta prima facie un poco chocante. El método cristiano consiste en adoptar un recurso disponible para retorcerlo hasta el límite y así hacerle decir lo impensable, es decir, hacer del héroe un anti-héroe, esto es, que el sin dios es, en verdad, Dios. Seguir leyendo

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¿Quién dice la gente que soy yo? (Lc 9, 18)

who-is-jesusEl evangelio de hoy nos impele a responder a esta pregunta acerca del quien de Jesús. Y la respuesta que demos es crucial, pues si Jesús fue un símbolo de Dios entre otros, entonces la cruz no revela nada acerca de Dios. Dios seguiría siendo ese ente fantasmagórico y bonachón —ese poder amable que si le retribuimos “como dios manda” nos premia— del que podemos participar en mayor o menor medida y la cruz, únicamente, un accidente laboral que podía haberse evitado. Pero de ninguna manera veríamos en Jesús al quien de Dios, con lo que ello supone sobre la misma esencia de Dios. Pues, si Jesús revela el quien de Dios —su modo de ser—, entonces Dios no es, de suyo, nadie al margen de su verse reflejado en Jesús. El quien del Hijo es el Padre. Y el Padre no es más —ni tampoco menos— que un clamor ante la entrega abnegada y fiel del Hijo.

Es común responder a esta pregunta a lo platónico diciendo que Jesús encarna el amor de Dios, como una belleza arquetípica que se deja ver en un cuadro bello.  Pero, siendo honestos, para afirmar esto no hace falta el paripé de ninguna cruz.

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¿No crees que yo y el Padre somos uno? (Jn 14, 10)

creacion_mano¿Cómo sabes que Dios existe? Esto mismo me preguntaba un amigo sufí hace pocos días, y creo que dice mucho de nuestra instalación en la mentalidad moderna. La pregunta no es si Dios existe. ¿Por qué? Pues porque Dios no puede existir como Dios, como un ente entre otros entes, como algo o alguien ahí. La pregunta debería ser dónde se hace presente Dios. Y si Dios no es una cosa —por sublime que sea— entonces sólo puede mostrarse como Dios donde un fiel se encuentra bajo el poder de su mandato. ¿Dónde se manifiesta Dios, entonces? Respuesta: en la fe del hombre.

Y esta es la verdad que revela el Hijo: no hay más Dios que aquél que encarna quien se somete a su mandato hasta el final. Y el final, lo último, es la desaparición de Dios Sin Hijo, sin aquél que se somete a la voluntad de Dios, no hay Padre que valga. Sin Hijo, Dios queda como una divinidad al uso, es decir, un mero poder al cual religarnos y al que el nombre de “Dios” le viene grande porque no deja de ser una cosa entre otras. Dios tiene que retirarse para que el Hijo pueda revelarlo como Padre, esto es, como aquél que exige del hombre  la obediencia que conduce al hermano.

Por ello, Dios deja de manifestarse donde no hay personas capaces de soportar el peso de su Altura, es decir, de su radical trascendencia. Esto ocurrirá, si es que ocurre, cuando el mundo participe plenamente del reinado de Dios.

Tal vez el mensaje más nuclear de la Trinidad que encontramos encriptado en el evangelio de Juan sea que  Dios tiene que retirarse para que el Hijo pueda revelarlo como Padre; y el Hijo tiene que retirarse, es decir morir —ausentarse junto al Padre, ser uno con él— como condición de posibilidad de que se manifieste el Espíritu de Dios que habita en los hombres, esto es, la fe que nos impele a someternos al mandato de un Dios cuya Altura se hace insoportable.

Pues el proyecto de Dios acaso sea ser el fermento de una humanidad vivida desde una fraternidad universal.

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La intelección como acto: la aprehensión

agnosticismo

Saludos, socios. Continuamos con nuestra introducción a la filosofía de Zubiri. Hoy, siguiendo la trayectoria de Zubiri con la fenomenología, estudiaremos unas páginas del primer tomo de Inteligencia sentiente, donde el filósofo vasco nos explica algo que resulta absolutamente crucial para entender el método que quiere mostrarnos.

El objetivo de Zubiri es el de partir de los hechos y describir la realidad tal cual esta es. Para ello parte de un cierto método fenomenológico que pueda hacer saltar por los Seguir leyendo

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צמצום

Quizás el mayor problema de la Teodicea (la justificación racional de Dios) sea el sostener a un Dios bondadoso en un mundo donde brilla la realidad del Mal. La solución al problema pasa por afirmar o que el bien absoluto aún está por ver, o que el mundo no es obra de un Dios bueno, solución que ya dio Marción en su momento.

Mas aún cabe una tercera vía: que Dios no sea tal y como nos lo imaginamos a priori. Es decir, que la realidad de Dios no pueda verse como la de un ente superior, por lo que cabe la posibilidad que Dios no exista como tal.  Seguir leyendo

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La Anunciación

aa-cover-i4blu3caljsq84509nuu674qd4-20170111091751-mediSaludos, buenas gentes. Aviso de antemano que esta entrada puede herir determinadas sensibilidades piadosas.

Habiendo dicho esto: ya sabéis que por algunos lares de la cristiandad conservadora el Misterio de la Anunciación suele entenderse en clave paranormal, como quien ve un capítulo más de Expediente X. Esto es, como si tuviéramos entre manos un mito al estilo de un Zeus que, bajo el aspecto de un tierno e inocente cisne, fecunda a Leda, una humana “cualquiera”. Y esto nos parece increíble tanto a Ud. como a mi, querido lector…

De ser verdad, lo único que quedaría demostrado es que hay por ahí pululando seres superiores —da igual que sean dioses, fantasmas, espíritus o extraterrestres más o menos bonachones— capaces de fecundar a nuestras jóvenes y apetecibles vírgenes. Pero lo cierto es que si Ud. se pone los anteojitos de fijarse un poquito para leer la Biblia se percatará de que Dios no se revela como un deus ex machina al uso que interviene en nuestros quehaceres más prosaicos alterando el orden natural de las cosas. Más bien todo pareciera indicar que el Dios judeocristiano es un Autor que crea un mundo secularizado. Seguir leyendo

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El método fenomenológico según Zubiri

24c2e0f8bcaebe7af490473300d833cdSaludos socios. Continuamos con nuestro taller de introducción a Zubiri. Esta vez quiero compartirles un texto del propio Zubiri en el que desarrolla su idea del método fenomenológico. Para Husserl, el método fenomenológico consiste en examinar todos los contenidos de la conciencia; determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios,etc; suspender la conciencia fenomenológica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza. Esta “suspensión” es lo que Husserl llamará epojé. Con esto se pretende no explicar sino describir radicalmente lo que acontece.

Ahora bien, ya hemos estado viendo que Husserl comete un “desliz” idealista al aplicar su método fenomenológico y termina con un “idealismo trascendental” con un Yo como presupuesto no justificado —y por lo tanto que viola el propio método fenomenológico—. En ulteriores entregas examinaremos con un poco más de calma en qué consiste este desliz. Pero por ahora, leamos este texto de Zubiri, donde nos intentará explicar en qué consiste el método fenomenológico en sus propias palabras.

¡Ánimo con la lectura y salud!
Jasso Seguir leyendo

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El principio de todos los principios: acto en Husserl y en Zubiri

Saludos, buena gente. Continuamos con nuestro taller de introducción a la filosofía de Zubiri. Hoy quiero traerles un ensayo de Antonio González para profundizar en el concepto de “acto” tanto en Husserl como en Zubiri. Os invito a leer este ensayo de41b3jlxrx7l-_sx295_bo1204203200_.jpg Anotion González que habla de la relación que hay entre el acto en la fenomenologíad e Husserl y el realismo radical zubiriano, y que apunta también hacia ulteriores direcciones para profundizar  en esta área tan nuclear en el pensamiento fenomenológico.

El texto se titula “El principio de todos los principios: acto en Husserl y en Zubiri”, en Miscelanea Comillas 59 (2001) 639-684. Reproducido en Xavier Quinzá Lleó y Gabino Uríbarri Bilbao (eds.), Responsabilidad y diálogo. Homenaje a José Joaquín Alemany Briz S.J. (1937-2001), UPCO, Madrid, 2002, pp. 315-360. Seguir leyendo

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Actualidad de Zubiri

cover-75871-200x358¿Qué tal, socios? Aquí seguimos, batallando a martillazos de epojé mientras contemplamos la realidad. Y no puede dejar de afectarnos la realidad que está padeciendo el pueblo venezolano, partícipe de tal vez el mayor éxodo del siglo XXI. Desde aquí queremos mostrar nuestro apoyo a este pueblo que está sufriendo una de sus horas más tristes como consecuencia del gigantesco fracaso que ha supuesto la esperpéntica “revolución” bolivariana orquestada por un más que repugnante narcoestado. Según cálculos de las Naciones Unidas, al rededor de dos millones trescientosmil venezolanos han abandonado su tierra entre los años 2014 y 2018… El mayor éxodo de la historia de Latinoamérica. 

Sí amigos, la situación en Venezuela es desastrosa, con indices de pobreza e inflación de entre los más altos del mundo, y con una cada vez mayor industria del narcotráfico y el Seguir leyendo

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