Compasión por reacción (o por qué todos somos un poquito hijos de Nietzsche)

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Fragmento de la portada de “Mirada retrospectiva”, la obra más representativa de Lou Andreas-Salomé, pensadora, escritora y psicoanalista rusa que nació en San Petersburgo en 1861 y murió en Alemania en 1937.

Esta moza que ven en la foto es Lou Andreas-Salomé (1861-1937), pensadora, escritora y psicoanalista, una de las personalidades europeas más célebres y notorias en el paso del siglo XIX al XX.

Entre otras cosas, siendo una muchacha entabló amistad con Federico Nietzsche, de quien por cierto decía que era “toda una personalidad religiosa“. También dijo que Nietzsche era el profeta de una humanidad sin prójimo, seguramente con razón.

El caso es que a todos nos pasa hoy día un poco como a Nietzsche, porque si todo se da en la medida y en la función de un yo, no cabe espacio para la alteridad de un otro. Porque somos hijos de la modernidad, tenemos que nadar a contracorriente para no pensar que lo real es ante todo mi representación de lo real. Por eso hay que demostrar a puñetazos la exterioridad, lo otro, la alteridad. Y si lo otro está según la medida de mi yo, según la representación que yo me hago de él, entonces mi conducta moral sólo se reducirá a reaccionar por estímulos. Sin otro, mi conducta moral se limita a analizar los mecanismos de una compleja máquina biológica. ¿Me explico?

Así, por ejemplo, sentir compasión se intepreta y se asume como un dejarse llevar por mis sensaciones compasivas cuando nos ponemos en la piel de quien sufre. Y si consideramos que sentir esta empatía es un deber es porque socialmente este ponerse en lugar del que sufre ha sido socialmente aplaudido. Nietzsche nos dirá, además, que esta reacción está provocada por el resentimiento, pues la compasión sería la inclinación propia del esclavo, sobre todo porque al compadecernos difícilmente no nos sintamos por encima del desgraciado. Cuando somos compasivos, aliviamos el sentimiento de inferioridad del esclavo.

Pero reaccionar así no es ver al otro en tanto que otro, sino como mero estímulo de una reacción.

El problema está en que la foto del niño sirio es la presencia de un otro, como diría Levinas, que rebasa totalmente la posibilidad de ser contenido en el marco de una sensibilidad. Si el otro es otro, entonces su alteridad es siempre inalcanzable por antonomasia: el otro nunca se me termina de mostrar como realmente es y nunca podemos terminar de asimilar su aspecto. Y podemos decir que en tanto que inalcanzable y siempre pendiente, el otro es superior.

Y por eso la alteridad del indigente se nos revela como algo que nos sobrepasa. El otro, si es otro, es aquél cuya vida debe ser preservada a cualquier precio.

Esto nos deja ante dos opciones, y sólo dos, como sujetos modernos:

  • o vivimos al otro como otro, y entonces estamos sujetos a su mandato;
  • o bien su alteridad queda agotada en mera representación y reaccionamos ante tal estímulo.

No son lo mismo evidentemente responder a un mandato que reaccionar por estímulo. Si estoy sujeto a mi mismo —si no logro salir de mi yo— no hay autoridad que valga.

Si el otro no es un otro sino que es un estímulo que se agota en mi sensibilidad, difícilmente pueda vivir su mirada como un juicio que me interpela y me hace rehen de mi prójimo.

Por eso a los cristianos hoy en día les resulta tan problemático hablar del Juicio. O bien porque son de una cancha progre y lo omiten por políticamente incorrecto en sus catequesis y en sus homilías, o bien porque son del ala tridentina e intepretan el juicio a la religiosa, esto es, en términos de retribución al estilo de un Juicio de Osiris con toques barrocos.

Pero para los primeros cristianos, y para el judío, nuestra existencia depende totalmente del  sí o el no de un otro. Este otro es el que ha sido triturado por la Historia.

Los enunciados cristianos y sus símbolos no se mueven en el ámbito de la metafísica o de la cosmología. Se mueven más bien en el ámbito de la razón práctica. Es decir, enuncian verdades que por fuerzan deben ser verdad. Los que han muerto antes de tiempo deben, de alguna manera incomprensible, resucitar. Y no sólo con un alma platónica flotando en el cielo, sino que se les tiene que restituir totalmente. Por eso de haber resurreccion lo es de la carne, sea lo que sea que eso signifique.

Pero nuestro problema es que ya no podemos ver esto. Cuando contemplamos las fotos de los niños sirios, o pasamos al lado de un sintecho, nos sentimos mal, sin más. Y de hacer algo lo hacemos por reacción, pero en ningún momento nos sentiremos condenados.

Solamente podremos sentirnos bajo un juicio si el otro es nuestro superior, y para eso ha de haber un otro. En cristiano se diría que el otro,  especialmente y sobre todo la viuda, el huérfano y el hambriendo, ocupa el lugar de Dios.

La “experiencia” cristiana no es más —aunque tampoco menos— que eso: ver en el rostro del desheredado a un Dios en falta.

Sólo puede haber un encuentro real con el otro más allá de la pantalla. Y no caben muchas opciones aquí: hemos de ponernos en sus manos. El evangelio es esto: el otro, en tanto que indigente, es tu Señor, a quien le debes una respuesta.

Por eso la “culpa” tan mal entendida en la cancha progre es constitutiva del encuentro con Dios. Porque Dios no tiene nada que ver con prinpicios antrópicos, fundamentos metafísicos o experiencias psicodélicas. Dios no es otro que el huérfano, la viuda, el niño, y por ello los últimos son lo primero. Y si estos son otros, no cabe respuesta que no esté trenzada en la culpa, porque estamos en deuda con ese que padece una falta de ser. Y ello porque si el todo no lo es todo, entonces la vida se nos ha dado desde la nada de Dios.

Sólo hay dos opciones: reaccionar o responder.

 

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Cómo darte cuenta que tu abuela sabe más de metafísica que tú con un sencillo post

Que las abuelas, que saben mucho —porque saborean, de ahí que cocinen tan bien—, no tienen los problemas “metafísicos” que tienen sus nietos millenials resulta evidente. 😀

Y ello porque se han dado cuenta, sin tener que darse cuenta, que lo “real” es formalidad. Que la mesa se les peresenta como real porque la aprehenden de suyo como mesa. Que cuando la yaya tiene que cruzar la calle mira a ambos lados porque la ambulancia que puede llevársela por delante a noventa por hora no es un “percepto”, ni es una “apariencia”, ni si quiera es un “fenómeno”,  una “vivencia” o un “sujeto experimentando un objeto”, sino que es cosa (lo que se quiera) aprehendida como real, sin que haya ningún velo que “tape” o “impida al acceso” al taponazo que le va a dar como no se quite del medio.

También las yayas resultan ser grandes gnoseólogas, pues se dan cuenta de la verdad y el error, porque saben, puesto que saborean, que hay una manera correcta de hacer tortillas y hay una manera errónea de comprar el arroz Rocío para hacerle el arroz con leche al nieto, que el carnicero puede darles gato por liebre, vendiéndole nervios por solomillo de primera, porque conocen lo verdadero del solomillo, y saben que realmente esos nervios no son ternera de primera ni de coña, saben que no conocen a pesar de sus sentidos, sino en virtud de ellos, por eso jurungan la carne, y hasta algunas —las más valientes— la prueban cruda en la misma carnicería, para estar bien seguras. Así como hay quesillo bien hecho y mal hecho, gayumbos bien tendidos y mal tendidos, así también hay verdad y error. Y por supuesto que la yaya ya está echándole el ojo al Rioja que utilizará para las siguientes navidades, y ha de ser no cualquier Rioja, sino el Rioja real, que no tiene nada que ver con “el” Rioja extra animam, supuesto noúmeno, de los millenial, sino con el Rioja que realmente sabe a vino Rioja, cuyo saber sabroso es realmente real, dado realmente por sus habilidísimas y desarroladísimas papilas, puesto que no está ausente de lo sensible el momento de realidad. Porque si los datos sensibles no poseyeran el momento de realidad ¿de dónde se lo iba a sacar la inteligencia la yaya? ¿Lo véis gafapastas, cómo saben más de “metafísica” vuestras abuelas que vosotros? ¿O es que acaso sabéis hacer un arroz con leche como el de ellas (si acaso sabéis)? Je… 😎

A las abuelas jamás se les pasaría por la cabeza la crítica de Kant, porque saben sabiamente que la crítica que critica del sujeto jamás se ha puesto en duda, luego la crítica que critica no es más que un enorme presupuesto sin justificar ab initio

Lo mejor es que al menos ellas se encargan de hacer algo que contribuye al bien común, como cuidar de vosotros o haceros la comida, o, de paso, cambiarle los pañales al nene de la familia o ayudar a pagar la luz y el internet que vosotros usáis para mataros a pajas frente al monitor creyendoos el Kant 2.0. que nos va a liberar de nuestra ignorancia.

Al final del día, ¿quién está más “realizado”?

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Cómo poner al Advaita en un aprieto por razón teórica y por razón práctica con dos sencillas preguntas

Por razón teórica:

Si hemos de dar por válida la conclusión del Vendanta no dual acerca de la naturaleza última de lo real, a saber, que todo cuanto hay es no dual, no tiene en realidad “dos partes”, entonces, ¿cómo someter a probación esta conclusión bajo la inmediata vivencia de que cuando, por ejemplo, veo un jarrón, veo una silla, veo una mesa, al margen de qué sean en realidad la silla, el jarrón, la mesa, ese mismo acto de ver, desde donde surge el jarrón, la silla, la mesa, no se ve y por lo tanto es distinto de lo que se ve? Difícil poner este punto de arranque “entre paréntesis”, pues puedo dudar de la silla, de la mesa, del jarrón, pero no puedo dudar del acto de dudar. De ser así, ¿cómo deconstruir la alteridad radical entre ver y visto, entre dudar y dudado? Es decir: ¿cómo superar la evidencia inmediata de que el surgir de todo jamás surge?

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Et percipi percipitur est?

Por razón práctica:

Si todo es igualmente al final y en realidad consciencia-existencia-beatitud (sat-cit-ananda),

Entonces axiológicamente vale igual, finalmente y en realidad elegir las Bahamas que Aylan Kurdis.

¿Debe-ser que valgan así?

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Como todo empresario sabe, a toda crítica le debe seguir una propuesta. He aquí la que a mi se me ha impuesto: mientras aún queden muertos antes de tiempo el Dios de los sin Dios seguirá ahí, pendiente como el totalmente Otro, para recordarnos en el otro que somos rehenes de nuestro hermano.

De ser así, cabe que se no se nos pregunte…

“¿…dónde está tu hermano…?” (Gn 4,9)

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Sobre el rosario

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Es evidente que en la cancha cristiana progre el rosario hace tiempo que dejó de tener buena prensa. El discurso que se mantiene implícitamente es el de que la letanía, por serlo simplemente, toma el nombre de Dios en vano. Se presupone que una auténtica invocación de Dios tiene que proceder desde lo profundo del corazón.  Es como si se nos dijera que hay que sentir a Dios cada vez que se le invoca. Pero parece no cuestionarse precisamente este presupuesto: sentimiento es sinónimo de auténtico. ¿Por qué? ¿Acaso hay sentimiento puro o totalmente honesto? Seguir leyendo

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Gustavo Bueno Sánchez:”A Cs no le preocupa que se rompa España si sus partes siguen en la UE”

Buenas, compis. Como todos sabréis ya —porque ya lo he dicho—, todas las líneas de fuerza que marcan a Vox son las que siempre defendió el filósofo materialista Gustavo Bueno, este señor de aquí:

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Si alguno de vosotros ha leído alguna vez a Bueno sabrá que Europa es el mayor peligro para España. Porque, al contrario que España, la identidad de Europa no es más que una sustantivación: hablar de “Europa” es un mito, mientras que España no es un mito. Debemos de quitarnos el lastre que Ortega nos ha inyectado en nuestra cultura con esa idea de que “Europa es el futuro”.  Seguir leyendo

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“El PSOE nos deja sin ética”

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¡Buenas, socios! Ains, hay qué ver cómo está el mundo, ¿eh? Los líderes de la oposición venezolana serán recordados como bufones bocones. Mucho blablablá y están quietitos, hacen proclamaciones que no ejecutan o marchan en dirección opuesta a Miraflores mientras matan a alguno de sus seguidores. Tienen apoyo, de arriba y de abajo, de fuera y de dentro, y ni caso. No es que estén en el lado correcto de la historia, es que no están en la historia, son a-históricos, ¡y teniendo la legitimidad constitucional, el apoyo de EEUU, Canadá, Francia, Argentina, Brasil y hasta Israel! Pero viven como los republicanos españoles durante el exilio, reconocidos sólo por México y Yugoslavia, sólo que lo de ellos es peor: ni los han exiliado, porque no han interferido siquiera mínimamente en las actividades de Maduro como presidente… Seguir leyendo

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Apuntes de Hª de Filosofía moderna: Nicolás de Cusa

nicholas_of_cusa¿Qué tal, buenas gentes? Seguimos con nuestros apuntes de Historia de la filosofía moderna y contemporánea. Podéis consultar el índice de estos apuntes clicando aquí. 

Su nombre auténtico es Nicolaus Krebs o Crypffs, como enseguida veremos; se llama “de Cusa” por el lugar de nacimiento (Cusa del Mosela). Fue un filósofo, científico y teólogo alemán del período de transición de la escolástica al humanismo y a la nueva ciencia de la sociedad capitalista temprana. Bajo la influencia del neoplatonismo revisó los conceptos de la filosofía cristiana en la doctrina sobre Dios, que está por encima de los contrarios. En Dios coinciden todos los contrarios: lo finito y lo infinito, lo menor y lo mayor, lo único y lo múltiple, &c. La doctrina de Nicolás de Cusa sobre la coincidencia de los contrarios en Dios (coincidentia oppositorum) contiene, a pesar de su contenido idealista místico, varias ideas fecundas, por ejemplo, la crítica de la estrechez de las contraposiciones intelectivas; la anticipación del concepto de magnitudes infinitesimales; Seguir leyendo

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The Book of Job

fde548eb30ccb965301bfc609eb19bc1Resulta cuanto menos increíble que todavía se encuentre uno con cristianos que verdaderamente piensen que les va bien en la vida porque Dios les ama y les está premiando por sus acciones…

Sinceramente, esto es una clara muestra de que no se han leído Job. Porque si se hubiesen puesto en la piel de este tío caerían en la cuenta de que, en realidad, el mensaje que Dios le envía a Job, al final de su particular montaña rusa, es claro y cristalino: de mí no tienes ni puta idea. Por eso Job acaba de rodillas e implorando piedad (y de paso alabando a Dios por la medida de gracia). Seguir leyendo

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Apuntes de Hª de la Filosofía: el Renacimiento

money-beauty-renaissance-florenceSaludos, socios. Continuamos con nuestras entregas de apuntes de filosofía moderna y contemporánea. Hoy estudiaremos, al menos de manera introductoria, el Humanismo del Renacimiento, como una propuesta de una nueva cosmovisión, ciencia y política de hace más de cinco siglos.

¡Disfrutad! Seguir leyendo

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Postal de santo Tomás de Aquino

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Sebastiano Ricci (1659-1734), San Pío, Santo Tomás de Aquino, san Pedro Martir.

Para todos los tomases que celebréis hoy vuestra onomástica, ¡felicidades! Que este doctor de la Iglesia interceda en vuestra historia y os inspire en la búsqueda de la Verdad en vuestra vida.

Y recordad, como decía el angélico doctor: “temed al hombre de un sólo libro”. 😉

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Blogueando con LaTeX

article9-image1¡Buenas socios! Estoy preparando unas entradas de lógica que necesitarán de \LaTeX para poder escribirse. Este entrada es una sencilla prueba de símbolos lógicos y algunos matemáticos para tenerla a modo de referencia. Es posible —es casi seguro, de hecho— que a alguien le resulte útil esta entrada, por lo que he decidido publicarla. Seguir leyendo

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¿La siguiente jugada del régimen de Maduro?

La mejor estrategia para Maduro es no entregarse y salir por la vía violenta. Así permite la posibilidad de que otros países entren en juego, es decir, China y Rusia. La otra opción del régimen es entregarse, lo que significa pasar el resto de sus días en la cárcel, algo harto improbable porque nada hace pensar que la pena que le toque a Maduro y compañía sea reducida. Jugarán por tanto la carta del conflicto para procurar la intervención militar de China y Rusia, pero  esto no ocurrirá. ¿Por qué? Porque China tiene un comercio con USA cercano a los 670 mil millones de dólares. Y con servicios incluidos hablamos de 1 trillón de dólares. China no pondrá en riesgo toda esta pasta por los beneficios bastante escasos que le da y puedan dar Venezuela. Evidentemente no, y mucho menos con la guerra comercial que está ocurriendo en este instante. 

Rusia en cambio tiene una relación muy limitada con USA en términos comerciales. No tasan más de 30 mil millones de dólares entre importaciones y exportaciones. Rusia no tiene mucho que perder en términos de comercio, y de hecho ha mostrado su apoyo al narco-régimen Maduro, pero sí hay una serie de sanciones que USA viene aplicando a Rusia, cosa que a esta no le conviene, por lo que difícilmente Rusia tendrá algún interés en intervenir militarmente en Venezuela más allá de una mera advertencia.

Por lo tanto no habrá un proceso de salida pacífico, habrá que intervenir militarmente.

Venezuela tendrá que ir preparando una nueva democracia, una nueva identidad, pero al menos, con Maduro fuera, ya existen las condiciones de posibilidad para hacerlo.

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La buena política está al servicio de la paz

platon-startup-1-862x517Aunque un poco tarde, comparto aquí el mensaje del papa para la quincuagésima segunda jornada mundial de la paz, que se celebra el 1 de enero de 2019, titulado La buena política está al servicio de la paz.

Lo que enseña la Iglesia con respecto a la política no es otra cosa que lo que nuestro propio sentido común guiado por la luz natural de la razón nos dice: todos nosotros, ciudadanos, somo responsables políticos de nuestra polis, y lo son en particular aquellos que han recibido el mandato de proteger y gobernar la ley y sembrar diálogo entre los actores activos de la sociedad, con sus diferentes entramados y estratos culturales y generacionales. Seguir leyendo

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De Loyola y Pynchon

2920413342_d3bd9c69bf_bDurante estos días me he encontrado en especial consolación, esto es, lo que ignacianamente se entiende por un aumento de fe, esperanza y amor en la trayectoria vital. Es decir, que lo que pensamos, sentimos y deseamos dibuja un vector hacia una vida como la de Cristo, donde se busca la verdad, la belleza, el bien, la abnegación, el sacrificio por lo demás, el bien común, el ver al prójimo como prójimo, como bien absoluto, la fe en la interpretación de un mundo leído no como hecho bruto sino como nouminosidad contingente, participación en la vida sacramental de la Iglesia, vivir con la confianza de estar ya justificados ante el Padre, etc.

Pero ya sabéis, los que tenéis algo de experiencia “espiritual”, que Ignacio recomienda en su décima regla de discernimiento de los Ejercicios [323]:  el que está en consolación piense cómo se habrá en la desolación que después vendrá, tomando nuevas fuerzas para entonces.

O, como diría uno de los personajes de Pynchon:

“I came,” she said, “hoping you could talk me out of a fantasy.”

Cherish it!” cried Hilarious, fiercely. “What else do any of you have? Hold it tightly by it’s little tentacle, don’t let the Freudians coax it away or the pharmacists poison it out of you. Whatever it is, hold it dear, for when you lose it you go over by that much to the others. You begin to cease to be.”

(The Crying of Lot 49)

To cease to be“, ¡qué buena descripción de la desolación para agarrarse los machos!

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“Realidad”, historia de una palabra desde sus orígenes hasta Zubiri

Saludos, buenas gentes. Hoy quisiera rescatar un, a mi juicio, bastante brillante ensayo de Germán Marquínez Argote, publicado en Cuadernos salmantinos de filosofía, I, Nº 33, 2006, págs. 145-180, donde intenta rastrear la genealogía de la palabra realidad en el español. Precisamente he estado hablando este mismo viernes con algunos amigos sobre la haecceidad  y el principio de individuación en Duns Escoto, y salió este tema que yo ciertamente ignoraba por completo: la palabra realidad fue introducida por este teólogo en el vocabulario escolástico. De ella deriva el sustantivo de realidad como existencia, y empezó a usarse en español, pero sólo entre ambientes escolásticos hasta mediado el siglo XIX. En el siglo XX se generalizó su uso en la literatura. El tema resulta crucial para la filosofía de Zubiri pues tengamos en cuenta que la palabra realidad (que para Zubiri es formalidad), que es el núcleo duro de su filosofía, no habría podido darse sin la introducción de la palabra por Escoto. Efectivamente, la filosofía es constitutivamente histórica, por más que a algunos anglos que quieren pasarle  el bisturí a 2500 años de reflexión les moleste.

Podéis leerlo pinchando aquí.

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Apuntes de historia de la Filosofía moderna y contemporánea (1)

¡Saludos, socios! Como lo prometido es deuda, aquí os comparto la primera entrega de nuestros apuntes de Historia de la Filosofía, moderna y contemporánea. En este breve texto, haremos una breve introducción al (extenso, creedme) contenido que iremos tratando a medida que despleguemos nuestros apuntes. Por favor, si tenéis algún comentario que hacer sobre la edición de los documentos, no dejéis de decirlo en la sección de comentarios. Sin más, podéis descargar esta primera entrega haciendo clic aquí. ¡Salud!

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“La verdad es que todos estos pretendidos hechos no pasan de ser mitos”

La verdad es que todos estos pretendidos hechos no pasan de ser mitos, que vuestros maestros y vosotros mismos fabricasteis, sin conseguir siquiera dar a vuestras mentiras la apariencia de verosimilitud, si bien es de pública notoriedad que muchos de entre vosotros, semejantes a ebrios que levantan la mano contra sí mismos, han modificado a su modo tres o cuatro veces, y aún más, el texto primitivo del Evangelio, a fin de refutar lo que así objetaban.

(Celso [s. II], El discurso verdadero contra los cristianos).

No deja de ser curioso que, posmodernamente, efectivamente no haya nada nuevo bajo el Sol… ¿Quién, “si yo clamara, entre la cohorte de doctores me oiría”? ¿Quién será el nuevo Orígenes que nos saque de nuestra ignorancia?

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Mito, semántica y realidad, un breve comentario

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Una de las obras principales de Luis Cencillo, Mito, semántica y realidad (1970), permite adentrarnos en la naturaleza de las manifestaciones míticas, obra que, a pesar de su antigüedad, no ha perdido vigencia por su claridad y acierto. (Este libro lo he leído para explorar principalmente la mitología griega, así que este brevísimo comentario que haré esta cuanto menos sesgado por esta perspectiva). Seguir leyendo

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Is Reality an Illusion? Gerard ‘t Hooft, Chiara Marletto, Christopher Timpson

Pues nada mejor para empezar el año en el blog que con un debate acerca de si “la” realidad es una ilusión. Mi respuesta es que norotundamente, pero ya sabéis por dónde van mis zubirianos tiros. Así que os dejo un debate en el que intervienen Gerardus ‘t Hooft, físico neerlandés cuyo trabajo sobre física teórica mereció el Nobel de Física del año 1999; sus principales logros consistieron en elucidar la estructura cuántica de la interacción electrodébil en la física de partículas; Chiara Marletto, una física cañera que ha propuesto la “Constructor Theory” como un explicación para la física fundamental; y Christopher Timpson, doctor en Filosofía de Oxford con especialidad en Filosofía de la Ciencia y filosofía de la Física. ¿Es el mundo independiente al observador una ilusión? ¿Tiene relevancia aún la postura de Heisenberg? ¿Cómo dar cuenta de las realidades que nos descubre la física cuántica, hoy? ¡Veamos qué dicen estos expertos!

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Postal de año nuevo

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Work (1852–1865), de Ford Madox Brown

Desde este blog me gustaría desearos a todos los lectores un feliz año 2019. Que en este nuevo año la realidad os brinde voluntad de Verdad, y el prójimo os revele voluntad de Bondad. O lo que es lo mismo: que tengáis este año una inteligencia iluminada por la fe. ¡Y de paso que estéis sanos y orondos!

No sé muy bien por qué he elegido esta postal. Era o esta o una estilo vintage con bebés y pajarillos, así que me decanté por una de las mejores obras de Ford Madox Brown. Será que me ha invadido la ética de trabajo protestante… ¿pero a que mola?

Pues hale, ¡pasadlo bien, socios!

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¿Temas de Física en este blog? Resultados de la encuesta

Pues bien, buenas gentes, parece que 22 de vosotros os habéis animado a votar en la encuesta que hice hace tres semanitas sobre temas de Física en este blog, vistos desde la Filosofía. Gracias por vuestra colaboración. Aunque parezca mentira ha ganado justo el tema que estaba deseando que saliese: los teoremas de incompletitud de Gödel,  dos famosos teoremas de lógica matemática demostrados por Kurt Gödel en 1931. Así que nada, me prepararé una esquemática introducción a este tema y, si es posible, sacaremos la conclusiones metafísicas que podamos analizar a partir de los alucinantes descubrimientos lógicomatemáticos del señor Gödel, que son desde luego sabrosísimos y sorprendentes, ¡ya veréis! Y fliparéis con sus consecuencias filosóficas, no por nada Gödel se empolló parte de la obra de Husserl…

Gracias por vuestros votos y estad a la espera. ¡Salud!

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Logificación de la realidad, cogitaciones y estructura de los actos

zubiri001Zubiri hace alusión a un elemento central de la gramática hebrea: lo que él llama el “estado constructo”. En hebreo puede ocurrir que el nombre quede afectado por un término que lo califica: así, bayith se convierte de beth (ב‬) en beth-lehem (בֵּית) “casa de pan”. A diferencia de lo que sucede en las lenguas indoeuropeas que se declinan (por ej: domus panis en latín), en hebreo lo que queda afectado es el primer término, la casa, no un sustantivo (substancia) que se declina según la función gramatical (predicado/accidentes).

Zubiri hace uso de este ejemplo para hacer referencia al carácter “estructural” de las notas reales de una cosa aprehendida, en el que cada nota de la cosa se presenta como “nota-de” las demás, unas en función de otras, no como un soporte de notas (substancia o hypokéimenon). La función en matemáticas puede ayudar a ilustras esta explicación de las notas de las cosas aprehendidas: Seguir leyendo

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De la ousía en Aristóteles

il_340x270.865137764_opydEl término griego οὐσíα, transcrito ousía, es la sustantivación del participio de presente femenino οὐσα del verbo εἰμί (infinitivo εἶναι, ser). Su significado más genuino en griego antiguo es el de haciendapropiedad, riqueza de una persona. Un hombre con riqueza era un hombre que tenía ousía, alguien que tiene algo de suyo. Esto lo vemos de manera preclara en el pasaje del Hijo Pródigo en Lucas 15, 12: καὶ εἶπεν ὁ νεώτερος αὐτῶν τῷ πατρί· πάτερ, δός μοι τὸ ἐπιβάλλον μέρος τῆς οὐσίας [y el hijo más joven le dijo al padre: “Padre, dame mis οὐσίας”]. Seguir leyendo

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Por ser Smetana y por ser música de cámara

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“Everything must go”. James Ladyman en conversación con Raymond Tallis

jamesladymanLa primera vez que di con el trabajo de  James Ladyman  fue hace tres años. Descubrirle fue confirmar una intuición que ya había atisbado con el estudio de Sobre la Esencia de Zubiri: que el paradigma sustancialista ya no sirve para explicar y dar cuenta de las nuevas realidades que la física y otras ciencias están encontrando (matemáticas, biología, economía, sociología, politología, Teología…). A la pregunta metafísica por lo más fundamental no podemos responder con el soporte (hypokéimenon) con susficiencia consecuencial que da cuenta Aristóteles para explicar lo que es la ousía, traducia por la tradición como sub-stancia (por Cicerón + Guillermo de Moerbeke, traductor de las obras del Estagirita para Tomás de Aquino), sino con la estructura. Esto hace que, resumiéndolo mucho, la relación pase de ser un accidente de la sustancia, como lo explica Aristóteles en su Metafísica, a ser lo fundamental. Seguir leyendo

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